摘录：曲阜虽然有“孔子六艺城”关联词其设想旨在发展不雅光旅游业，历史文化则居于其次，因此要信得过传播孔子的六艺文化深刻内涵，培养术德兼修之正人，乃至于教导全球参加清白空间应有之礼节，仍须依靠孔庙之特殊文化空间。台北孔庙推出六艺体验区等再生活划清纯唯美，不但活化了原先陈腐刻板之形象，也使孔子变得愈加可亲可近，普及了其在全球心目中之挫折地位。曲阜孔庙如能善加利用该地与孔子之亲密关系，磋议能阐扬孔子六艺之教的体验区，将极有助于仁东谈主正人之养成，朝着信得过的“首善之地”迈进。
重要词：曲阜孔庙；台北孔庙；再生训戒；六艺之教；仁东谈主正人
一、媒介
但凡世界之挫折文化，都具有进步时空界限之特质，而不只单属于其原生国度。举例，孔子在中国不但被誉为“至圣先师”，况兼孔子文化也早已成为东谈主类的“共命慧”。所谓“天不生仲尼，永劫如永夜”，正证据孔子对中国文化，乃至于东谈主类精神时髦都有紧要孝敬。由于中国之文化向来以礼乐文化著称，而礼又最追究实践，在礼与乐相须而行之景况下，终孔子之一生，都旨在规复周初之礼乐社会。由于孔子无法完成礼乐社会之再现，故此后世在记念或祭祀孔子之时，最挫折的只怕即是上承孔子之心愿，协助现代东谈主在社会中实践具有礼乐文化教悔之步履。基于此前提，祭祀孔子之孔庙，无疑非仅是实践礼乐文化极挫折之文化空间，亦然教导全球进东谈主清白空间应具备何种礼节之具体空间，因此怎样使孔庙具体承担露出与传播礼乐文化之挫折地位，应是举行祭孔大典值得念念索与努力之处。
由于孔子关于文化之孝敬极高，因此东南亚以及东北亚的汉字文化圈国度，建有孔庙（或称文庙、夫子庙等等）者极多，即使是意、法、德、英、好意思、俄等国，亦有孔庙或雷同孔庙之基地。其中，曲阜之孔庙，历史最为悠久，且几经扩建后，当今之规模，乃比照皇宫式之古建筑，属于全世界最大之孔庙。台北孔庙虽然占地仅有曲阜孔庙的1/7，也不是台湾历史最悠久的孔庙，关联词却是大成至圣先师奉祀官在台的独一主祀地。再加上孔子第77代嫡孙孔德成参与磋议的大成至圣先师孔子释奠仪节，在此举行已达数十年之久，都可证据台北孔庙在所有这个词的孔庙中，非常具有特殊性。尤其在“台北市孔庙历史城区不雅光再生活划”以后，台北孔庙关于露出孔子文化与促进儒学文化之传播，都更为挫折，且具有格外风趣风趣，因而关于曲阜孔庙之股东与传播六艺文化，应具有挫折参考价值。
缘于孔子最可贵六艺之教学与传播，因此本文格外表明六艺文化为念念考要点，在批驳曲阜孔庙怎样运用文化空间以彭胀礼乐文化时，若能参照台北孔庙收效再生之训戒，当可再行念念索其在文化传播上不错饰演之挫折地位与孝敬。尤其在中共携带东谈主声称要以儒家念念想治国之时，怎样使孔庙以其特殊的文化空间，阐扬引颈六艺文化真精神之筹划，最值得一试！本文乃为投砾引珠之用，还有待广阔学者仔细推敲计议。
二、“即之也温”的台北孔庙新风貌
台北市第一座孔庙创建于清光绪6年（1880），乃知府陈星聚利用建筑城垣的结余款，在城南门内（今台北市立教练大学及北一女中一带）建筑台北府文武庙。随后，甲午之战清廷贪污，割让台湾给日本。不久，孔庙被吊销，改建日语学校收用一高档女学校。关联词台北不再有孔庙的事实，却让地术士绅深感缺憾。
（一）“台北市孔庙历史城区不雅光再生活划”之起因
民国14年（1925），诗东谈主陈培根捐出大龙峒私地2000多坪，辜显荣购地捐千余坪，并与黄赞钧三东谈主联名，筹组重建圣庙之募款及殿宇规模。历经前后两期工程，至民国28年（1939）始完全终了。因此大龙峒孔庙乃民间所有这个词，也由民间照应。其后有鉴于尊孔重谈乃国度大事，且孔庙之爱戴费远大，主事者遂于1971年将孔庙捐给政府，改由台北市政府照应，来年郑重成立“台北市孔庙照应委员会”。2009年，因该建筑渐渐老旧，于是台北市政府在郝龙斌市长任内，向不雅光局冷落“台北市孔庙历史城区不雅光再生活划”。
该计划已计划到永续筹划之问题，以孔庙为主，但愿整合摆布保安宫，以及隔邻四十四坎遗迹、文昌祠、敦厚府等地方不雅光资源，再畅达邻近大龙峒夜市好意思食生活圈，阐扬当地特质，计算以新风貌成为文化不雅光的新据点。透过再生活划，不再使孔庙停留在一般东谈主制式化的刻板印象，只以办理“928”孔子寿辰祭孔活动为主。该计划经审查通过，赢得补助，改善软硬件工程以及邻近交通，于2011年完成，以新面庞与众东谈主碰头。
（二）现行台北孔庙的业务内容
凭证台北市孔庙儒学文化网之尊府，可区分为以下挫折类项：
类别
内容
执意孔庙
孔庙历史（发祥与发展、台湾孔庙、台北孔庙、外洋孔庙、孔庙大事纪）
建筑导览（建筑方法、建筑遮挡、照相作品）
筹建营运（建庙赞助东谈主、建庙团队、挫折营运东谈主员、管事团队）
释奠典礼（发祥与变迁、祭祀对象、祭祀东谈主员、祭祀文物、祭祀经过）
常见问答
参不雅信息
参不雅管事（参不雅应知、交通讯息、参不雅动线、导览管事预约）
最新音书
活动音书、新闻稿、音书公告
儒家贤哲
孔子世家（先祖世系、孔氏谱系、著名后裔、直系后裔褒赐表）
孔子生平（勤学后生、杏坛讲学、官吏于鲁、周游各国、传学后世、孔子年表）
历代儒者（先秦孔子弟子、先秦孔子后学、秦汉至清代儒者）
儒学念念想
执意儒学（释“儒”、儒家的中枢价值、形而上学念念想、伦理念念想、教练念念想、社会念念想、政事念念想）
儒学发展（历史配景、历代儒学发展、近现代的儒学进展、儒学大事纪）
儒学影响（中中文化、东亚文化、西方文化、现代文化）
智能语录（修身皆家、东谈主际关系、学习）
儒学百问（孔子门第、性别不雅念、其东谈主其事、孔子弟子、孔子念念想、功绩与孝敬、儒学典籍、经典家数、其他）
影音专区
释奠典礼（1999一2014年的释奠典礼）
影音新闻（孔子大使、摆动儒风——儒家作风展演与体验、魔力据点——儒谈及传统文化研习、再生活划——六艺展示空间体验、4D剧院播放台北孔庙影片、4D剧院播放孔庙奇遇影片、4D剧院播放孔子布袋戏影片、4D剧院播放孔庙情境剧、4D剧院预报影片：射箭、支配、笔墨）
儒学文化
在线课程
儒学资源
古代经典（先秦经典、……清代经典）
普及读物（包含台湾、日本以及大陆知名学者骆承烈、王钧林等）
计议专著选介网罗计议资源及搜寻
历史文物
祭孔文物（礼器、乐器）影像（老相片、活动相片）典藏搜寻
寓教于乐
儒学趣谈漫话圣迹图周游各国
交流园地
盘考区（儒学与生活、给本站意见、盘考搜寻）佳文共赏（儒学共享、孔庙二三事）
全球孔子文化舆图
凭证上表，可见台北孔庙的数字展览内容极为丰富，可说是采集了现代科技之发展，草率促使东谈主文学问阐扬更好的传播效果。唯有透过计算机联机，即可就我方兴之所致，进行一场长幼咸宜的知性之旅，对孔子的一生以及儒学之内容，有一定进程的清爽，也对提妙手民的文化修养，具有极高的社会教练价值。倘若对特定内容有风趣，即可凭证所教唆的内容再行深东谈主计议。为配合古代有东谈主学拜师之礼，还规相沿代采春、秋二季都举行祭拜先师之大典，使参与之全球不错实地体悟祭典之尊严与至圣先师有教无类之精神。相较于曲阜孔庙，台北孔庙虽然非常小，关联词确是名副其实的“小而好意思”，在文化内涵上是丰富、精湛而具诱惑力的。若能对持不懈，延续突显六艺文化之现代风趣风趣与价值，将可成为国际不雅光文化的新据点。
此外，凭证《台北年鉴2011—格外报导1》，台北市孔庙为重塑儒谈文化，所举办的活动有：
与礼节的联系活动：依期在大成殿举行“古礼祭典典礼展演”，使不雅众闇练祭典典礼；举行“儒家作风体验活动一正人茶礼”，体验茶文化以及敬师谢师礼；通过“高中收用祭：书福谈”活动，采集“书”与“礼”，饱读励学子兴隆成为正人。
开办文化研习活动：举办“儒谈及传统文化研习活动”，带领中外东谈主士执意联系文化；推出“儒谈及E4earning数字典藏、故事游戏软件制作征战”，提高一般东谈主学习风趣。
磋议文化体验活动：通过“六艺体验活动’、“汉字文化体验学习活动”，以及“孔庙情境剧或行动剧”之方式，使参与者融情面境，更容易体会儒学与大龙峒之好意思。
为发展国际不雅光，格外招募与培训具有中文和外文（英、日、韩、法）语言专长之学生或社会东谈主士，成为多声谈之“文化大使”，提供多元的导览管事。同期，台北市政府还聚采集华经典文化教练协会、台湾瀛社诗学会、中华民国书学会、中华民国书道教学计议学会、诗笙歌舞创意剧团等团体，与孔庙永久合营股东儒家文化之发展，借由办理儒风讲座、儒风体验营等活动，但愿儒家文化能更普及化，达到文化传承之见识，也但愿借由开拓国际不雅光，增多儒学对据说播的生力军。配合不雅光产业需要，还有儒谈特质餐饮研发，如“欺正人鱼’、“阳货馈豚”等儒家菜；记念品与文物征战制作，如“论语领巾”“子曰书包”等等，都非常受细心。虽然此部分已属于特质产业征战，关联词富含文化气味，莫得奸商色调。
（三）孔庙再生活划收效之条款与局限
要露出孔子文化，率先要使全球沸腾走近孔子，清爽、亲近孔子。先本清爽孔子，才有可能好好传播孔子文化，普及全球之文化修养。这天然需要集广阔的东谈主力，付出历久的努力，然后才有可能回格外来，使社会民众享受孔子文化之孝敬。因此怎样使“望之俨然”的拘束孔老汉子，变为“即之也温”的现代正人，即是儒家文化能否进东谈主东谈主心的挫折重要，然后才能从其严正活泼佞的谈吐中吸取明智之结晶。这次台北孔庙能因再生活划而收效展现新风貌，除却其时之市政府艳羡此事，能采集现代科技动画设想、博物馆展览专科、文创奇迹，及联系教练学术团体提供援救，以从事软硬件之更新外，最挫折的，还在于日后之市政府是否还能可贵文化奇迹之永续筹划。换言之，最重要之部分，乃在于怎样灵验充实影音专区的内容，非仅必须使其内涵能与孔子等儒家文化高度联系，且应将主题锁定在六艺文化之实践上，还应试虑抒发神色与怎样革故更动。
占地较小，是台北孔庙无法进步之局限，也导致六艺体验之设想受到极大的适度。又因为接受开脱通达体验之方式，以致大东谈主小孩最感风趣，使用率最高之支配体验区，最容易发祈望器故障之情形，是以怎样灵验照应也有再努力的空间，关联词从参不雅东谈主数领悟增多，参与孔庙所举办各项活动也日益增多之景况，都可证据欺压当今为止是收效的。文化之效率无法要求立竿见影，需要时候迟缓涵咏、发酵，更需要有长久之目光，不可急功近利。
三、曲阜孔庙的古今对比与六艺文化之实践
曲阜孔庙，始建于孔子卒读后之次年，至三国魏晋宇宙大乱时已隳坏不胜，于是魏文帝曹丕大加整顿扩建，自此以后，历代各有枯荣与扩建。时至明代，号称达于极盛而成为日后之定制。不外，地位最特殊者，仍应首推始建之孔庙。
（一）始建之曲阜孔庙具特殊地位
始建之曲阜阙里孔庙，凭证《史记·孔子世家》所载，乃孔子弟子为记念孔子，遂以孔子之故园为庙，且将孔子生前的衣、冠、琴、车、书奉于其中，因此地方虽然不大，却最具有历史风趣风趣。刘邦以太牢祭孔之处，恰是此一历经200多年的孔庙，且自此以后，孔子渐渐受到帝王大臣之崇拜，诸侯卿相常有先谒然后从政之闲静。司马迁以孔子为偶像，自言适鲁之时，“不雅仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家”，于是深深感触“宇宙帝王至于贤东谈主众矣，其时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自皇帝贵爵，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）由此可见孔庙之是以能提供众东谈主凭吊孔子最挫折之地点，正因孔子此处不但有遗物留存，况兼孔子还也曾居于斯、教导学生于斯，甚而在司马迁赶赴不雅览之时，还有“诸生以时习礼其家”之心扉面形，因此逼近此诸多挫折缘分，让司马迁犹豫流连不忍离去，而发念念古之幽情。
司马迁还明确指出，布衣孔子而能跃居至圣之地位，乃因其不但以《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代典籍教导弟子，且使其三千弟子中身通六艺者七十有二东谈主，致使后世凡言六艺者，都必须以孔夫子之说为挫折参考步调。从司马迁格外标榜“孔子以六艺世其家”，乃变成孔子永恒之最挫折重要，可大略归纳其挫折风趣风趣为三：其一，突显太史公具有超卓之文化史不雅，此从日后孔子关于世界文化所变成之影响，已有最好之证明；其二，突显《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典教练，与礼、乐、射、御、书、数之六艺文化具有极密切之关系；其三，突显中国文化要求永续发展之重要，熟察其关于六艺文化之实践与传播成效怎样。
（二）再行艳羡儒家文化下的曲阜文化发展
近20多年来，大陆地区再行注释中国传统文化之价值，格外垂青以孔子为主的儒家念念想文化，于是孔孟老家即成为发扬优秀传统文化之要点地区。其中，与文化关系较密切者，当属中国孔子计议院以及孔子文化园区的竖立。孔子计议院自1996年9月28日起，分三期工程进行，至2009年一起终了，工程非常远大，也先后迎接了一遍及国度携带东谈主以及来自世界各地儒学界、建筑界之一又友。天然最挫折的，则是举办“大哉孔子”“孔府杰作文物’、“世界孔庙’、“铜板圣迹图’、“金版四书”、“世界名乡信画”等挫折文物展览。同期，还编撰《20世纪儒学计议大系》、《中华伦理边界丛书》、《大哉孔子》、《中国儒学东谈主门》等典籍，还通达中国孔子计议院网以加强学术交流，并先后赶赴澳大利亚、新西兰（纽西兰）、欧洲八国以及台湾，举办“大哉孔子”展览，更与韩国儒谈会、日本斯文会、其他各省儒学团体以及台湾的中华孔孟学会等学术团体建立友好关系，成效颇高。
至于联系竖立孔子文化园区之问题，凭证中共党中央十七大“露出中中文化、征战中华英才共有精神家园”的精神，以及山东省“苟且实施孔子文化品牌带动政策，打造以曲阜为中心的鲁文化会聚区”之要求，曲阜市更以“三孔”大中轴线向新区蔓延文化产业园区。该园区内，磋议竖立孔子博物馆、孔子文化广场、文化体育公园、大成桥及沂河景区等紧要文化款式，但愿能提高曲阜之文化产业规模、质料与水平。非常领悟的，此一挫折而远大的磋议，虽然标示为文化产业园区，关联词究其实而言，乃以旅游产业为发展要点，至于本质文化，则退居点缀之附庸地位。虽说旅游亦然广义文化中的一小区块，关联词从文化之本质不雅点而言，在处处强调产业发展，推展国际不雅光旅游之情形下，交易气味过浓，非仅丧失曲阜畴昔农村朴实的影子，也违离孔子追究质朴求实之理念甚远，而让文化责任者感到缺憾与欠缺。毕竟文化除却有宏伟的建筑之外，信得过属于精神头绪的“软实力”，毋宁才是文化的中枢，才是真能感动东谈主心、颠簸灵魂的坚实主体。
凭证报导，中共中央总文书于2013年11月26日走访孔子计议院时，孔子计议院杨院长向总文书冷落，学习儒家念念想是贯通社会、从容民意、提高公民谈德之挫折路线。杨院长之说，赢得总文书明确表态。总文书以为“国无德不兴，东谈主无德不立”，因此高度艳羡露出传统文化之责任，且但愿将曲阜打变成文化的“首善之地”。总文书还但愿杨院长延续念念考怎样使此“首善之地”的东谈主，都能好好开启其暗藏的质朴好意思好德性，并外发为娴雅之步履，成为文质彬彬之正人。既然如斯，则怎样善加阐扬曲阜丰富之文化底蕴，让此地之东谈主能如实践履儒家所强调的“诚于中而形于外”之真精神，而不流于标语或神色，乃是最需具体努力的标的。
虽然孔子计议院露出儒家念念想文化之绩效已非常高，不外，其责任内容与实践成效都领悟偏向学术层面之计议与彭胀，关于广大的社会民众而言，难免有稍隔一层之缺憾。如斯偏向学院式的计议发展，并无法担负司马迁所冷落的，突显孔子传播六艺之教的清白与伟大之处，天然也难以融东谈主社会民众的日常生活当中，而使社会民众成为步履娴雅的文质彬彬之仁东谈主正人。因此，要将曲阜打变成信得过的文化“首善之地”，进而使此区内之东谈主成为仁东谈主正人，实在还要从厚植文化的根下手，设法多增多社会民众斗殴、实践六艺文化之契机，从具体实践中学习怎样成为讲理有礼的正人。
四、曲阜孔庙开辟六艺体验区有助于培养正人之德
1992年中好意思合伙在曲阜运转征战“孔子六艺城”之大型文娱城，1993年9月运转营业，以特殊之方式证明孔子的六艺之教。该六艺城之设想，虽也以孔子所倡导之礼、乐、射、御、书、数为引线，运用现代声、光、电之高技术，且采集音乐、好意思术以及宏伟建筑，构筑一交融文娱、风趣、历史、学问以及旅游好意思食之大型多功能旅游城，不外，毕竟该城乃是因应现代东谈主旅游而设想的交易旅游城，难以使东谈主感受信得过的文化薪传风趣风趣。关于辛劳的现代东谈主而言，该六艺城实在已提供非常大的简便，使购票东谈主内者不错在极短的时候内，不雅览孔子一生的挫折片断，甚而于还不错参与其中，看到孔子周游各国的辛酸。可是不雅众在不雅赏之余，所深受颠簸的，乃是英气壮不雅之现代科技、巧夺天工之东谈主工造景，而有时会孳生对孔子伤时感事、有教无类精神之感佩，因为崇高之文化无法与高技术商品奇迹笔直划上等号。靠近目下之现代艺术品，直观的响应应是对高技术之认真，实难从内心迸发出浓烈之念念古幽情，也无法油然兴起承担文化必须薪火相传、使其连接如缕之重责大任。这份关于文化传承之浓烈感受，无可婉词，仍应由具有特殊文化底蕴之曲阜孔庙来担当，才能最适应地映衬六艺之教的深刻文化意涵。当初以文娱旅游以及不雅光交易为主征战的大型多功能孔子六艺城，必须先让具有特殊渊源的孔庙找回它在六艺文化之深刻内涵，始能阐扬其传播六艺文化之辅助地位，也才能因其文化内涵而诱惑更多的国际不雅光客前来不雅光旅游。
台北孔庙再生收效之成分虽然不少，不外，最重要之原因，乃在于以极有限之空间磋议六艺体验互动区，提供所有这个词参不雅之不雅众亲近六艺文化最具体之训戒，不再制式地停留在儒家刻板之印象，况兼还充分利用空间办理各项与六艺文化联系之活动，使通盘孔庙更有亲和力与人命力。该小区经过这次再生改造之终局，除却硬件方面之面容更新，孔庙成为该小区全球极佳之失业、益智场所，也提供所有这个词市民在喧哗骚扰的台北市区内，增多一处极清幽、极富文化气味的失业场所。最可惜的，则是因为台北孔庙阵势小，以致六艺体验互动区有很多无法施伸开。反不雅曲阜孔庙，占地足足有台北孔庙的7倍之多，若能妥为利用这些深具文化底蕴之空间，笔直教导全球进东谈主清白空间应有的礼节，则其效果将更色泽，更具有社会教练风趣风趣。要点略述于下：
（一）“六艺”之教旨在培养仁东谈主正人
欧美合集据《周礼·地官》，执掌邦教的最高主座大司徒，主要通过“十二教”之彭胀，并配合本俗以安万民与悬象教法之社会教练模式，接受以“乡三物’、“乡八刑”双管皆下的方式，为广大的子民进行全方位的普及教练。“乡三物”之磋议如下：
以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。……以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。（《周礼·地官》）
倘若对照掌管贵族小学教练的师氏及保氏之职，更可归纳各级教练之中枢所在：
（师氏）以三德教国子：一曰至德，以为谈本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤慧；三曰顺行，以事师长。……（保氏）养国子以谈，乃教以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教以六仪：一曰祭祀之容，二曰来宾之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。（同上）
总括大司徒以及师氏、保氏之职，可见不管社会教练或贵族教练，都以养德行孝为本，以六艺为主体，且以礼乐为中枢，但愿从礼、乐之教以完成齐全的东谈主格教练，从射、御、书、数的妙技教练，培养其日后从事各行业的基本妙技，使其成为术德兼修、文武兼备之东谈主。李塨更进而指出：
《周礼》教民，一曰六德，有圣、忠、和，犹是四德而分其名也；一曰六行，内有睦、婣与恤，五伦所推及也；一曰六艺，及于射、御、书、数，又礼乐兵农之分件也。三者总名曰物，言心性非精，礼乐非粗，只此物也。
夫古东谈主之立教，未有不该体用、合表里者，有六德、六行以立其体，六艺以致其用，则内之不错治己，外之不错治东谈主，明德以此，亲民以此，斯之谓大东谈主之学。
透过李塨一针见血之证据，更可知六艺乃兼含六德、六行之体于其中，由于即用显体、体用一如、表里合一，因而不错养成“诚于中而形于外”的仁东谈主正人。换言之，若能切实实践，即可达到孔子所谓“志于谈，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）之境地，成为文质彬彬的文化东谈主。
（二）曲阜孔庙“六艺”体验区应可贵阐扬其文化内涵
六艺之教应深东谈主其精神内涵，包含以书数成知、以射御养勇、以礼乐修仁三方面，因而体验区内也可相应磋议为三区。此磋议，一方面要借势现代科技之襄理，以深东谈主浅出之方式，传达书、数之教的学习，另一方面则要充分利用空间，尽量在恰当的空间，磋议礼、乐、射、御之浅易学习区，俾便提高社会民众对六艺之阐明，增进实践六艺之教的才气，呈现知、仁、勇三达德之教的深刻内涵：
1.以书数成知
所谓书数之教，即是以语文教练与数学教练的用具学科为主的学问教练，在现代才略分类中属于一般才气，是以是通才教练的基础教练，亦然学习一切专门学问的用具学科。郑司农以象形、会意、转注、职业、假借、谐声即“六书”，而以《九章算术》中的方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、赢不及、方程、旁要（勾股）为“九数’。“六书”之造字旨趣，人人较为闇练，故不赘述。至于“九数”之运用，乃为惩处生活中之实践问题，因而成书最迟在东汉的《九章算术》，虽是当今最早之数学传世文件，但非来自一时一东谈主之手。1983年底、1984岁首在湖北张家山汉墓出土的《算数书》，足足比《九章算术》早约一生纪半，至于其内容，又当更早于墓葬之时间。虽然尚未确知此两本数学挫折著述之关系，可是参照现有中国古代之挫折文物，已可确知中国古代数学相等发达，不然无法惩处复杂的建筑与从事各项物资时髦征战。由于对天文之不雅察与历法之执意，都与对数之把抓有完全联系，而孔子见识用夏时，证据夏代之历法已非常发达，因此古东谈主关于数之应用，亦然由来已久。
以下透过列表以呈现“九数”之简短：
此部分的体验，不错透过数字科技之助，设想富足风趣性的自我学习软件，协助社会民众从“六书”粗心的笔墨构造旨趣，清爽语文世界的意思意思与文化创造之优好意思，也可增进学习效率，而饱读吹念书明理、增广见闻，勤于学习经典教练之效果。至于字画艺术之陈设与赏玩，虽然亦然书艺之教的边界，关联词却是后代之延续发展，而非孔子当年传授弟子之主要内容。对照孔子年青时，也曾作念过照应仓廪之“委吏”以及放牧牛羊之“乘田”，因此自言“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），故而以“九数”一类之本领惩处生活中之实践问题，也可能是孔子与弟子间盘考之事项，只因无关乎世谈东谈主心，弟子遂不加记录于《论语》之中。虽然联系记录不在《论语》之中，可是数艺之教攸关疆界永诀、国度钱粮、地盘分派、食粮来回等国度社会大事之实施，也包含空间磋议、建筑设想等具体执行，同期也与逻辑念念考笔直联系，因而在体验区内，宜透过多样意思意思的空间变化与数的畅达，设想益智游戏软件，使参与者从具体操作中，学习数艺之教与生活之畅达。
2.以射御养勇
联系射、御之教的呈现，乃是六艺之教体验区最具魔力之要点实验区。台北孔庙受限于阵势，无法信得过透过“五射”与“五御”之实践内容，以达到宣扬武勇之德的效果，因此更钟情曲阜孔庙能就具体空间，以化整为零之方式磋议每一射与御之活动空间，打造信得过的体验区。台北孔庙在射艺传播部分，仅能透过科技辅助，以袖珍之方式呈现射艺之教，关于“五射”之宣传效果有限。至于联系御艺之教，则以电动玩物之方式，使驾驶者坐于游戏马车上，按下指挥杆以欺压马之飞驰，关联词因为速渡过快，频频在一排瞬之间，马匹已跌落出局。此种设想虽可使驾车者体会欲速则不达之风趣风趣，然关于“五御”之宣传效果其实有限。不外由于此体验最意思意思、刺激，因而都能深深诱惑各年齿层的全球坐下一试，但也因为使用率太高，况兼还有很多年幼的小一又友接二连三的玩，因此故障率非常高。若在曲阜孔庙，因为有富裕的地方，不错好好磋议“五射”与“五御”之教的适赶紧所及联系东谈主力配备。同期也因为这两部分最可贵安全驻扎措施，更是指导参与体验者严格效力步骤最好的活动款式。
所谓“五射”，郑玄引郑司农所言，乃白矢、参连、剡注、襄尺以及井仪五种射法，贾公彦据此说法进行疏解，李塨再更进一步加以申述，表列如下：
郑说
贾公彦疏解
李雄之说法
白矢
矢在侯，而贯侯过见其镞白。
正立拈弓，右手持一矢树之，投于左手大指食指间，见其矢白于土也。
参连
前放一矢，后三矢连气儿而去。
古射用四矢，搢三而挟一，故插于带右者，三矢相次，参关联词连也。
剡注
羽头高而镞低，而去剡剡然。
矢镞直贯于鹄，剡关联词锐注也。所谓审也。
襄尺
臣与君射，不与君独立，襄君一尺而退。
襄，平也。尺，曲尺也。肘至手为尺。襄尺，谓弓引满，前后尺告成，所谓体直而固也。
井仪
四矢贯侯，如井之容仪。
四矢集正鹄如井字《诗》曰“四矢如树。此射之中也巧也。
由上表所述，领悟可见“五射”的本领，都必须勤于教育，此后方可达于纯熟深湛之地步，而可与《礼记·射义》所载相呼应“射者，仁之谈也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，贝怀怨胜己者，反求诸己辛苦矣。孔子曰‘正人无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也正人。’”且务必使参与者深刻体悟“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后不错言中，此不错不雅德行”（《礼记·射义》）之风趣风趣。由于古代须眉都需习射，故而若能使参与者真切体悟射之本领与正人勇武之德密切联系，则具有武德之正人较容易养成。故曲阜孔庙应先行培训一些具有“五射”才气之东谈主才，使其具备示范上演射击本领之才气，并磋议恰当地区，协助特意体验者进行体验。即使参不雅者无法东谈主东谈主躬行体验，关联词从旁不雅之经过，也可曲折感受武德与正人之密切联系。
至于所谓“五御（五驭）”即支配车马之本领，郑玄引郑司农所言，乃鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢以及逐禽左五种御车之法。以下相同透过列表之方式，以呈现其义：
郑说
贾公彦疏解
鸣和鸾
和在式，鸾在衡《韩诗》云“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。
逐水曲
御车逐水势之屈曲而不坠于水也。
过君表
即褐缠旃是也。若《毛传》云‘褐缠旃以为门，裘缠质以为檄，间容抓，驱而东谈主，轚则不得东谈主。《穀梁》亦云‘艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为檠，流旁抓，御轚者不得东谈主。
舞交衢
御车在交谈，车旋应于舞节。
逐禽左
御驱逆之车，逆驱兽类使左，当东谈主君以射之，东谈主君自左射。
不雅察上表，“五御（五驭）”之当作都极为融合、优雅，可见其本领都非常纯熟深湛，若非平淡勤于查考，且奋发精进者，则本领不至于如斯。支配车马之本领，不但关系追赶擒获兽类之才气，也与进行车战时，能否成为保家卫国、顶天随即之大丈夫具有高度关联。
空洞上述“五射”以及“五御（五驭）”所载，可见此射御之本领还是不错达到“技进于谈”(《庄子·养生主》）之头绪，尤其配合‘‘居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自东谈主也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度，……行以《采茨》，趋以《肆夏》，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”（《大戴礼记·保傅》）所载，则支配车马之技巧无疑已由本领之术而东谈主于正人之谈的呈现，因而“六艺”之是以称为“谈艺”于此可见。
3.以礼乐修仁
由于礼乐乃通过各项礼节轨制而进行，因此主要由春官之巨额伯总掌“五礼”之事，掌建邦之天使、东谈主鬼、地祇之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼、神、祇。同期还以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民，终末总归于“以礼乐合寰宇之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物”（《周礼·春官》）之境，达到执掌邦礼以和邦国之职责。此磋议，又与大司徒“以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和”密切联系。由于此部分乃中国文化之中枢所在，因此各类礼节轨制所包含之范围都非常广，礼义更是极为秘要，孔庙只可纲举目张证据，无谓也无法言其详。以下仅列简表借以明其简短：
类别
包含内容
施礼见识
吉礼
天使：以禋祀祀昊天天主，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飄师、雨师。
事邦国之鬼、神、祇，达到东谈主与天、地、东谈主三者和谐之状态。
地祇：以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。东谈主鬼：以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以檎夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
凶礼
以丧礼哀归天、以荒礼哀凶札、以吊礼哀祸灾、以槍礼哀围败、以恤礼哀寇乱。
哀邦国之忧。
宾礼
诸侯朝见天王：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时见之会、殷见之同。
亲邦国。
国际关系：王之使者聘问诸侯、诸侯之使者聘于王、诸侯之使者问于诸侯的时聘之问、殷俯之视。
军礼
用众之大师礼、恤众之大均礼、简众之大田礼、任众之大役礼、合众之大封礼。
同邦国。
嘉礼
以饮食之礼亲系族昆季、以昏冠之礼亲成男女、以宾射之礼亲故人一又友、以飨燕之礼亲四方来宾、以脤蹯之礼亲昆季之国、以庆贺之礼亲异姓之国。
亲万民。
由上表可见“五礼”之包罗万象，且在施礼之同期，还搭配相应之乐以进行，此即礼乐相须而行之风趣风趣。至于联系“六乐”之内容，郑玄遵命郑司农之说法，依大司乐以六乐配舞以教国子之纪录，以为此“六乐”应指黄帝的《云门大卷》、唐尧的《大咸》、虞舜的《大韶》、夏禹的《大夏》、商汤的《大濩》、周武王的《大武》。当演奏此古代圣东谈主所作之“六乐”时，乃是分乐而序之，文之以五声，播之以八音，且合乐舞相伴而行，用以祀天使、祭地祇、享东谈主鬼。此“六乐”之奏，“一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天使。……若乐六变，则天使皆降，可得而礼矣。……若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。……若乐九变，则东谈主鬼可得而礼矣。”（《周礼·春宫》）此言乐之最大效用，乃在于合寰宇万物之大化，使各遂其生。
由于“五礼”体大精深，不适应在孔庙言之过详，而应把抓孔庙之脾气，重在配合学生东谈主学而举行祭先师的释奠礼，属于嘉礼中的一种，最但愿能多诱惑社会民众参与。又因为孔子被尊为至圣先师，因此加强民众关于祭孔释奠礼之阐明，以及诓骗释奠礼时，必须使用数目远大的礼器与乐器，因此亦可借由现代科技襄理，设想自我学习软件，使民众草率多执意施礼所需的用器，多辨认其型制、功用及发音等等。最挫折而意思意思的，则是尽可能依期进行俏舞之教学，使有风趣之学员透过俏舞之学习，信得过感受何谓尊严郑重、中正善良之贯通力量，关于心性之稳当具有极大的修为效果，关于养成正人东谈主格也有极大匡助。台北孔庙运用科技辅助，使进东谈主特定空间者得以进行俏舞互动，亦然民众嗅觉饶有风趣之处，曲阜孔庙不妨进一步清爽细节。
天然，孔庙是清白空间，因此必须磋议好行来往线，区分可不雅赏而不可碰触之区域以及不错实地体验之区域，且分派恰当的阵势爱戴东谈主员。处理好先备条款外，还应分派东谈主员调换不雅众进东谈主清白空间时须具备尊严郑重之恭敬立场，严格效力步骤，当作斯文有礼，话语呢喃软语，使进东谈主孔庙者都能具体实践礼节，则孔庙将成为培养彬彬居子的最好文化空间。
五、结语
现代化大型多功能旅游城的投资，天然无可厚非的会把赢利列东谈主挫折计划问题，可是要想从根底上培养文质彬彬的仁东谈主正人，则必须仰赖政府作念永久的投资，将资源用在重要处，千万不可急功近利，如斯才有可能在数十年后使东谈主民的文化修养大为改不雅。毕竟硬件的改造，短则三五年，长则十年之间必有惊东谈主之更正，关联词软件的校正，尤其拖累到东谈主文修养之普及、社会价值不雅之更正，积聚三十年之努力并不算太长，因此若无深谋远虑者股东深耕文化，则无以为功。
既然习总文书已提到“国无德不兴，东谈主无德不立”之重要问题，也但愿将曲阜“首善之地”的东谈主打变成文质彬彬之正人，则善加利用曲阜孔庙特殊之文化空间，信得过负起传播六艺之教的清白任务，只怕是应该优先计划的。同期，为落实文化生根，也应试虑孔庙门票之问题，最好能制定曲阜住户以及各级学生免费之办法，饱读励学生多多亲炙孔庙，即使不可完全免费，也应有格外优惠之措施，以达彭胀六艺文化之见识。
在孔子故园规复孔子畴昔教导学生最可贵的六艺教授内容，应是规复固有优良传统文化的要点款式。但愿在不久的明天清纯唯美，能看到文化深耕之计划切实被计划与执行，则重返文化大国不再仅仅空想，而是不错期待的空想。